共產黨宣言(02114133)

從19世紀中開始，各國相繼出版"宣言"。社會和政治的運作造成了資產階級和無產階級，支持共產黨的人覺得資產階級把一切職業和事物都變成了現金交易，也反對他們堅持的教育。但如果資產階級消失後，共產階級要如何決策事務?如果選出了一群代表來決策，又要怎麼避免他們成為另一種新的階級呢?

聯邦黨人文集（02114133）

文中提到，自由之於黨爭相對於空氣之於火。缺乏空氣的確能有效遏止火勢，而缺乏自由也許也真的能減緩黨爭。我想問的是，"火"本身這個詞彙並沒有正面或負面的意思，我們生活中也無處不見火，那麼黨爭是否也同為某種必要的存在呢？

社會契約論(02114133)

當主權者利用人民的漠不關心在主權者間自行建立法律那麼人民是否應該遵守?

利維坦(02114133)

第十七章中提到，為什麼動物都能相安無事的生活，是因為，人類之間有利益關係、有理智去爭奪。而動物對同類不會有優越感，沒有足夠的語言能力賣弄小聰明、擾亂人心，他們不夠理智無法區別損失。

人類需要一種結合和權力來保護共同權益的人卻又非出自於為他人著想，而動物的行動來自於自然而非約定。這會不會顯得人類的太過刻意和動物得輕鬆自在，我想問利維坦，他對於哪一種生活較為嚮往呢?

君主論(02114133)

如果馬基維利身處在現今的台灣，以獅子和狐狸的觀點，他會如何看待這次服貿學運中所謂 ”君主” 的角色呢?

如文中所言，君主站在了較偏向資方的立場簽了服貿，所以學生們或協議中較弱勢的人們站出來，也從中造成了許多意見上的衝突。他原先以 ”服貿一定會簽”的強勢說法來回應守在議場中的學生們。這些讓執政者充分展現了所謂”獅子”這一面；相對而言，在 ”狐狸”這塊就有點忽略掉了。但這幾天，金過許多抗爭和人民的發聲，君主也改變了他的說法。不論到最後結果如何，馬基維利會認同這樣的做法嗎?

政治學(02114133)

• 人們為了善建立共同體 那麼為了什麼而建立善?

1. 人類一出生就具備了一種武器叫做’’智能’’，我想，有了智能便很難達到全然的善，有了智能也許會有善但必然也伴隨著或多或少的貪婪、淫慾和殘暴。亞里斯多德說人類是天生的政治動物這點我是同意的，但我不認為人們是為了善而建立共同體，而是為了利益、為了分工、為了階級，為了動物本身思想上以及能力上的差異而結合成這樣一個至少表面上看起來是和平共榮的共同體。

王制篇(02114133)

蘇格拉底曾說我們必須思考為何大多數人的哲學天性敗壞，少數人天性沒有敗壞卻被認為無用，所謂哲學家要聰敏、強記、勇敢，甚至靈敏、豁達、大度，這樣的人本來就難尋，又排除了過於靈敏者和天生就受期待者以及乞丐這類的人物，要如何塑造出這麼一個人？哲學家的概念是否過於理想化？要為雅典找尋一個統治者有沒有哪些準則是必要的哪些又是非必要的？

雅典民主所設下的局限也許有它的道理，但也許這些限制也扼殺了一些有著上述哲學家特質的部分"乞丐"，我想如果要盡量使一個人達到所有這些特質，必要之路應為學習，但蘇格拉底卻認為天生有資質的人才需要學習，這有沒有可能讓某些有資質的人就這樣被埋沒。我想，一個統治者必要的不是全能，而是有足夠的聰敏以及能接納建言的大度，既然要實施民主就該傾聽人民的聲音，作為一個統治者也才不會當的如此辛苦。